Duas cosmovisões em conflito

A discussão sobre a relação entre cristianismo e política frequentemente começa pelo lugar errado. Em vez de perguntar quais pressupostos estão por trás das diferentes posições políticas, começa-se perguntando em quem o cristão deve votar, qual partido deve receber seu apoio ou qual candidato representa melhor os valores que consideramos importantes. Essas perguntas fazem parte da vida pública e não são irrelevantes, mas elas pertencem a um nível posterior da discussão. Antes de avaliarmos candidatos, partidos ou políticas públicas, precisamos compreender as ideias que estão por trás deles. Toda proposta política nasce de alguma compreensão sobre o ser humano, a sociedade, a justiça, a liberdade, a autoridade, a propriedade e o propósito da vida coletiva. Em outras palavras, a política não é construída no vazio. Por trás de uma posição política existe sempre uma determinada maneira de compreender a realidade, ainda que a pessoa que a sustente nunca tenha utilizado a palavra “cosmovisão”.

É justamente nesse ponto que se encontra uma das questões fundamentais desta série de estudos: o cristianismo e o pensamento político de esquerda partem da mesma compreensão da realidade ou estão fundamentados em cosmovisões diferentes e, em aspectos fundamentais, incompatíveis? A proposta desta série é defender a segunda possibilidade. Não estamos falando aqui simplesmente de pessoas que votam em determinado candidato, nem pretendemos afirmar que todo indivíduo que se identifica politicamente com a esquerda possui conhecimento profundo das tradições intelectuais que compõem a esquerda. A questão é mais profunda. Nosso objetivo é analisar os pressupostos fundamentais presentes especialmente na tradição marxista e em suas derivações, comparando-os com a cosmovisão cristã bíblica. O que está em discussão, portanto, não é a sinceridade religiosa de pessoas, mas a coerência entre sistemas de pensamento.

Essa distinção é necessária porque, no debate contemporâneo, frequentemente confundimos três coisas diferentes: a pessoa, o partido e a ideologia. Uma pessoa pode identificar-se com determinado partido sem conhecer profundamente sua tradição intelectual; pode votar em um candidato por razões circunstanciais sem concordar integralmente com sua visão de mundo; e pode até mesmo professar a fé cristã enquanto mantém concepções políticas que nunca submeteu cuidadosamente ao exame das Escrituras. Por isso, esta série não pretende declarar quem é ou quem não é cristão com base em sua preferência eleitoral. O propósito é muito mais específico: investigar se os fundamentos da cosmovisão cristã podem ser conciliados com os fundamentos das principais correntes intelectuais da esquerda quando estas são examinadas em sua própria estrutura filosófica.

O que é uma cosmovisão?

O conceito de cosmovisão é indispensável para essa análise porque permite compreender que nossas convicções políticas não existem isoladamente. Uma cosmovisão é uma estrutura fundamental por meio da qual interpretamos a realidade. Ela envolve respostas, explícitas ou implícitas, a perguntas fundamentais como: quem é Deus, se Deus existe; o que é o ser humano; de onde veio o universo; qual é a origem do mal; o que é verdade; o que é certo e errado; o que significa ser livre; o que é justiça; qual é a finalidade da sociedade; qual deve ser o papel do Estado; e qual é o destino da humanidade. Mesmo uma pessoa que nunca tenha estudado filosofia possui respostas, ainda que intuitivas, para algumas dessas questões, e essas respostas influenciam a maneira como ela interpreta acontecimentos, escolhe valores e avalia propostas políticas.

A importância desse conceito aparece claramente no pensamento de David T. Koyzis. Em Visões e ilusões políticas, o autor procura analisar as ideologias políticas a partir de uma perspectiva cristã, argumentando que elas não devem ser entendidas apenas como conjuntos de propostas administrativas, mas como estruturas de pensamento que possuem pressupostos acerca da realidade, do ser humano, da sociedade e do bem comum. Koyzis dedica parte importante de sua análise justamente à relação entre ideologia, religião e idolatria, mostrando que as ideologias podem assumir características semelhantes às de sistemas religiosos quando determinadas realidades criadas são elevadas à condição de absolutos. Sua análise inclui tradições como liberalismo, conservadorismo, nacionalismo, democratismo e socialismo, procurando demonstrar que nenhuma dessas perspectivas pode ocupar o lugar que pertence exclusivamente a Deus. David T. Koyzis — Visões e ilusões políticas

Essa compreensão também está profundamente relacionada à tradição reformada representada por Abraham Kuyper. Em Calvinismo, Kuyper não trata o calvinismo simplesmente como um conjunto de doutrinas relacionadas à salvação ou ao governo da igreja, mas como uma compreensão abrangente da existência humana diante de Deus. A conhecida ideia de que não existe uma área da vida sobre a qual Cristo não possa dizer “é minha” expressa justamente essa abrangência. A fé cristã possui implicações para a educação, a ciência, a cultura, a economia, a família e também para a política. Por isso, não existe uma maneira verdadeiramente cristã de tratar a política como uma esfera completamente independente da autoridade de Deus. A política pode possuir sua própria esfera de competência, mas não possui autonomia absoluta diante do Criador.

D. A. Carson desenvolve uma preocupação semelhante em Cristo e cultura: uma releitura. Ao revisitar criticamente as categorias tradicionais utilizadas para pensar a relação entre Cristo e cultura, Carson procura fundamentar a reflexão cristã na narrativa completa das Escrituras, envolvendo criação, queda, história da redenção, encarnação, morte e ressurreição de Cristo, atuação do Espírito Santo e consumação final. A relevância dessa abordagem para o presente estudo está justamente em demonstrar que a fé cristã não pode ser reduzida a uma experiência religiosa privada, pois a visão bíblica de mundo possui implicações para a maneira como os cristãos compreendem a cultura e participam dela, inclusive em áreas como política, educação e vida pública. D. A. Carson — Cristo e cultura: uma releitura

A cosmovisão cristã começa em Deus

Toda cosmovisão possui um ponto de partida, e a cosmovisão cristã começa com Deus. A primeira frase da Bíblia não começa com o homem, com o Estado, com a economia ou com a sociedade. Ela começa afirmando: “No princípio, criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1). Essa declaração estabelece o fundamento de toda a compreensão cristã da realidade. O universo não é autônomo, o homem não é a autoridade última sobre si mesmo e a sociedade não possui o direito de estabelecer independentemente aquilo que é verdadeiro e moralmente correto. A realidade pertence a Deus porque foi criada por Deus. O salmista expressa essa verdade de maneira igualmente abrangente: “Ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se contém, o mundo e os que nele habitam” (Sl 24.1).

Essa afirmação possui consequências políticas importantes. Se Deus é o Criador, nenhuma instituição humana pode reivindicar autoridade absoluta. O Estado possui autoridade, mas não é soberano no sentido absoluto; a igreja possui uma missão divina, mas não deve transformar-se em instrumento de dominação política; a família possui uma ordem estabelecida por Deus, mas não é simplesmente uma construção do Estado; a propriedade possui legitimidade, mas não pode ser transformada em objeto de idolatria; e o indivíduo possui dignidade, mas não é a autoridade suprema capaz de definir sozinho a verdade e a moralidade. Toda autoridade humana é derivada e limitada. Essa compreensão será particularmente importante quando analisarmos, nos próximos artigos, as diferentes concepções de Estado, propriedade, liberdade e justiça.

O cristianismo também afirma que o homem foi criado à imagem de Deus (Gn 1.26–27), que caiu em pecado (Gn 3) e que necessita de redenção. Essa sequência é essencial para compreender a maneira cristã de interpretar a realidade humana. A Bíblia não apresenta o homem como moralmente neutro, nem considera que o simples aperfeiçoamento das estruturas sociais seja suficiente para eliminar o mal. O pecado possui uma dimensão pessoal e espiritual profunda. Jesus ensina que “do coração dos homens” procedem pensamentos e comportamentos que corrompem a vida humana (Mc 7.21–23), e Paulo declara que “todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Rm 3.23). Isso não significa que estruturas sociais injustas sejam irrelevantes; a própria Escritura denuncia reis, juízes, comerciantes e sistemas de poder que praticavam injustiça. Significa, porém, que o cristianismo não pode reduzir a origem do mal às estruturas externas, porque as próprias estruturas são produzidas e administradas por seres humanos pecadores.

A narrativa cristã, portanto, pode ser compreendida em termos amplos como criação, queda, redenção e consumação. Deus criou o mundo bom; o pecado introduziu corrupção na criação; Deus providenciou redenção por meio de Cristo; e a história caminha para a consumação do Reino de Deus. Essa estrutura fornece ao cristão uma maneira específica de interpretar a história, a sociedade e a política. A esperança cristã não está depositada na construção de uma sociedade perfeita por meios políticos, porque a redenção definitiva não será produzida pelo Estado, pela revolução, pelo mercado ou por qualquer outro mecanismo humano. A esperança cristã está em Cristo, cuja obra redentora alcançará sua consumação quando Deus estabelecer plenamente seu Reino.

A esquerda também parte de pressupostos sobre a realidade

Se a cosmovisão cristã possui pressupostos acerca da realidade, também as tradições intelectuais da esquerda possuem os seus. É importante fazer essa afirmação com precisão, porque “esquerda” é uma categoria histórica ampla e reúne correntes diferentes. Não seria correto tratar o marxismo, a social-democracia, o socialismo democrático e outras expressões políticas como se fossem simplesmente a mesma coisa. Entretanto, quando examinamos a tradição marxista, encontramos uma estrutura de pensamento que oferece uma explicação abrangente sobre a história humana, as relações sociais, a produção material, a organização econômica e os conflitos entre grupos sociais.

Marx e Engels, em A ideologia alemã, procuram partir dos indivíduos reais, de suas condições materiais de existência e de sua atividade produtiva. A maneira como os seres humanos produzem sua vida material ocupa lugar central na interpretação da organização social e histórica. As formas políticas e sociais são relacionadas às condições de produção e às relações estabelecidas pelos seres humanos no processo de produção da vida. Essa abordagem não representa simplesmente uma política econômica particular; trata-se de uma tentativa de explicar a própria dinâmica da história humana a partir de determinadas condições materiais e sociais. Karl Marx e Friedrich Engels — A ideologia alemã

Esse ponto é decisivo para nossa comparação. A cosmovisão cristã afirma que a realidade começa em Deus e que o homem deve ser compreendido como criatura de Deus. A tradição materialista marxista procura explicar a história humana a partir das condições materiais de existência e das relações sociais de produção. O cristianismo interpreta o pecado como uma realidade moral e espiritual que corrompe o coração humano; a tradição marxista interpreta a alienação, a exploração e os conflitos sociais a partir de estruturas materiais e relações de classe. O cristianismo espera a redenção definitiva em Cristo e a consumação do Reino de Deus; a tradição revolucionária marxista coloca sua esperança de transformação na transformação histórica das relações sociais e econômicas.

Não se trata, portanto, de duas opiniões diferentes sobre a mesma realidade. Trata-se de duas maneiras distintas de interpretar a própria realidade.

O problema da conciliação entre cosmovisões

É exatamente nesse ponto que precisamos evitar um erro bastante comum. O fato de duas cosmovisões empregarem palavras semelhantes não significa que estejam dizendo a mesma coisa. Termos como justiça, igualdade, liberdade, dignidade, exploração, pobreza e direitos humanos podem aparecer em discursos cristãos e políticos de esquerda, mas a presença de uma mesma palavra não estabelece identidade entre os conceitos. Antes de comparar conclusões, precisamos examinar os fundamentos que dão significado a essas conclusões.

Por exemplo, quando a Bíblia ordena que o pobre seja tratado com justiça, essa ordem está fundamentada na própria natureza de Deus, na dignidade do ser humano criado à sua imagem e na obrigação moral estabelecida pelo Criador. Quando uma teoria política explica a pobreza principalmente a partir das relações de produção e da luta entre classes, estamos diante de uma estrutura explicativa diferente. Pode haver alguma semelhança na preocupação prática com determinada situação, mas isso não significa que as duas interpretações da realidade sejam iguais. A pergunta cristã não pode ser simplesmente “qual resultado queremos produzir?”, mas também “qual visão do homem e de Deus torna esse resultado moralmente necessário?”.

Essa questão será fundamental nos próximos textos, especialmente quando examinarmos propriedade, economia e justiça. A Bíblia reconhece a existência de bens que pertencem a determinadas pessoas e condena tanto o furto quanto a cobiça (Êx 20.15,17). Ao mesmo tempo, a Escritura ordena generosidade, condena a exploração e exige que os ricos utilizem seus recursos de maneira responsável. Portanto, o pensamento bíblico não pode ser reduzido nem a uma defesa de acumulação ilimitada nem a uma rejeição da propriedade privada. A questão será compreender aquilo que a Escritura efetivamente ensina e depois comparar esse ensino com os fundamentos dos diferentes sistemas econômicos.

Wayne Grudem e Barry Asmus desenvolvem justamente esse tipo de análise em Economia e política na cosmovisão cristã, discutindo princípios bíblicos relacionados ao governo e à economia e examinando questões como propriedade, mercado, intervenção governamental e organização econômica. A contribuição dessa obra será particularmente importante para a terceira etapa desta série, quando trataremos da relação entre propriedade, economia, riqueza, pobreza e justiça. Wayne Grudem e Barry Asmus — Economia e política na cosmovisão cristã

O cristão precisa pensar politicamente a partir da fé

A Escritura chama o cristão à renovação da mente. Paulo escreve aos Romanos: “E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12.2). Esse mandamento possui implicações muito maiores do que a esfera devocional. Renovar a mente significa aprender a interpretar a realidade segundo a verdade de Deus. Consequentemente, o cristão precisa aprender a pensar biblicamente também sobre política, economia, justiça, educação, família, autoridade e Estado.

Isso não significa que a Bíblia apresente um programa partidário pronto. A Escritura não determina qual partido deve governar um país moderno, nem oferece uma legislação eleitoral completa para as democracias contemporâneas. O que ela oferece são verdades sobre Deus, sobre o homem, sobre a moralidade, sobre a autoridade, sobre a justiça e sobre a sociedade que devem orientar o discernimento cristão. Wayne Grudem procura organizar essa reflexão em Política segundo a Bíblia, examinando questões políticas contemporâneas a partir de princípios bíblicos e distinguindo entre aquilo que a Escritura afirma diretamente e aquilo que pode ser inferido de seus princípios mais amplos. Wayne Grudem — Política segundo a Bíblia

Essa distinção é importante porque precisamos evitar dois erros opostos. O primeiro é afirmar que a Bíblia não tem absolutamente nada a dizer sobre política, como se a fé cristã pudesse ser completamente separada da vida pública. O segundo é transformar nossas próprias conclusões políticas em mandamentos bíblicos, como se Deus tivesse revelado um determinado programa partidário nas Escrituras. O caminho responsável está entre esses extremos: reconhecer a autoridade da Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, distinguir cuidadosamente entre revelação bíblica e aplicação política.

Franklin Ferreira desenvolve outra dimensão importante dessa discussão em Contra a idolatria do Estado. A autoridade do governo é real e deve ser reconhecida, mas ela não é absoluta. O Estado está submetido a Deus e possui limites. Essa compreensão é essencial para uma cosmovisão cristã da política, pois impede que o governo seja transformado em uma espécie de salvador secular capaz de resolver todos os problemas humanos. Franklin Ferreira — Contra a idolatria do Estado

Conclusão: duas cosmovisões diante da mesma realidade

A primeira conclusão desta série pode agora ser estabelecida com clareza. A discussão entre cristianismo e esquerda não deve ser reduzida a uma disputa entre preferências eleitorais. Quando examinamos os fundamentos das respectivas visões de mundo, encontramos diferenças profundas acerca da realidade, do ser humano, da origem do mal, da história, da propriedade, da justiça, da autoridade e da possibilidade de transformação da sociedade.

A cosmovisão cristã começa em Deus como Criador e Senhor de todas as coisas, compreende o ser humano como criatura feita à imagem de Deus e corrompida pelo pecado, reconhece a necessidade de redenção e encontra em Cristo a resposta definitiva para o problema humano. A tradição marxista, por sua vez, oferece uma interpretação materialista da história na qual as condições materiais, as relações de produção e os conflitos sociais desempenham papel fundamental na explicação da sociedade e de suas transformações. Essas diferenças não são periféricas. Elas alcançam o próprio fundamento a partir do qual cada sistema interpreta a realidade.

Por essa razão, não basta perguntar se determinada proposta política parece produzir um resultado que o cristão considera desejável. É necessário perguntar qual concepção de Deus, do homem, do pecado, da liberdade, da justiça, da propriedade, da sociedade e da história está por trás dessa proposta. Uma coincidência ocasional de conclusões práticas não transforma duas cosmovisões em uma só, assim como duas pessoas que chegam ao mesmo destino por caminhos diferentes não percorreram necessariamente a mesma estrada.

Nos próximos artigos, portanto, deixaremos o nível mais geral da cosmovisão e examinaremos seus fundamentos concretos. Começaremos pela questão que talvez seja a mais decisiva de todas: quem é o ser humano? A resposta dada a essa pergunta determinará, em grande medida, aquilo que cada sistema entende por liberdade, igualdade, responsabilidade, justiça, direitos e transformação social. E é precisamente nessa área que a diferença entre a antropologia cristã e a antropologia presente na tradição marxista se torna especialmente evidente.

Referências bibliográficas

CARSON, D. A. Cristo e cultura: uma releitura. São Paulo: Vida Nova.

FERREIRA, Franklin. Contra a idolatria do Estado: o papel do cristão na política. São Paulo: Vida Nova.

GRUDEM, Wayne. Política segundo a Bíblia: princípios que todo cristão deve conhecer. São Paulo: Vida Nova.

GRUDEM, Wayne; ASMUS, Barry. Economia e política na cosmovisão cristã: contribuições para uma teologia evangélica. São Paulo: Vida Nova.

KOYZIS, David T. Visões e ilusões políticas: uma análise e crítica cristã das ideologias contemporâneas. 2. ed. ampliada e atualizada. São Paulo: Vida Nova, 2021.

KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Cultura Cristã.

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemã. 1845–1846.

Soli Deo gloria