Há livros que tratam dos dons espirituais apenas como uma questão doutrinária, enquanto outros se concentram quase exclusivamente na experiência. Dons Espirituais: uma introdução bíblica, teológica e pastoral, de Sam Storms, procura caminhar entre esses dois extremos. Publicado originalmente em inglês com o título The Beginner’s Guide to Spiritual Gifts e posteriormente publicado no Brasil pela Editora Anno Domini em 2014 (atualmente publicado pela Editora Vida Nova), o livro possui 216 páginas e está organizado em dez capítulos, dois apêndices, notas e uma seção de leituras recomendadas. A proposta do autor é apresentar os dons espirituais a partir de três perspectivas inseparáveis: bíblica, teológica e pastoral. Storms não pretende apenas explicar o que são os dons, mas também discutir sua validade para a Igreja contemporânea e oferecer orientações práticas para seu exercício. A edição brasileira registra que a obra original foi publicada pela Servant Publications em 2002 e recebeu posteriormente uma segunda edição pela Regal, em 2012. Dons Espirituais – Sams Storms

Quem é Sam Storms?

Sam Storms é um teólogo, pastor e escritor norte-americano conhecido especialmente por sua defesa da continuidade dos dons espirituais dentro de uma estrutura teológica de tradição reformada. Sua trajetória pessoal possui importância para a compreensão do livro porque Storms passou boa parte de seu ministério defendendo uma posição cessacionista e posteriormente modificou sua compreensão acerca da continuidade dos dons. Essa mudança não o conduziu ao abandono da teologia reformada, mas a uma tentativa de integrar a soberania de Deus, a autoridade das Escrituras e a atuação contemporânea do Espírito Santo. Essa combinação é uma das características mais marcantes de sua produção teológica. O próprio autor apresenta sua posição como uma tentativa de manter juntas a fidelidade à Palavra de Deus e a abertura à atuação do Espírito Santo, evitando tanto o racionalismo que rejeita a experiência espiritual quanto o emocionalismo que abandona os critérios bíblicos.

Essa característica aparece claramente ao longo de Dons Espirituais. Storms não apresenta os dons como manifestações destinadas a produzir uma elite espiritual dentro da Igreja. Ao contrário, insiste que os dons são manifestações da ação do Espírito Santo destinadas ao bem comum e à edificação do Corpo de Cristo. Essa compreensão aparece já na discussão inicial do livro, quando o autor trabalha os termos relacionados aos dons e procura demonstrar que eles estão diretamente associados ao serviço cristão. Dons Espirituais – Sams Storms Dessa forma, o autor procura retirar os dons do campo do espetáculo e recolocá-los no contexto para o qual Paulo os apresentou: a edificação da Igreja.

A estrutura e o conteúdo do livro

O primeiro capítulo, “Quando o poder chega à Igreja”, estabelece a preocupação central da obra. Storms parte da percepção de que uma igreja pode possuir estrutura, conhecimento teológico, programas e atividades e, ainda assim, viver uma experiência reduzida da atuação do Espírito Santo. Seu argumento não é uma defesa da experiência contra a doutrina; pelo contrário, ele entende que a doutrina correta deve produzir uma vida cristã efetivamente dependente da ação do Espírito. Os dons, portanto, aparecem como manifestações da presença e da atuação do Espírito no Corpo de Cristo. Essa introdução estabelece o tom do restante da obra: a Igreja precisa conhecer biblicamente os dons e aprender a exercê-los de maneira responsável.

O segundo capítulo, “Certo? Errado!”, procura corrigir conceitos equivocados acerca dos dons espirituais. Storms trabalha com termos como charisma, pneumatikon, diakonia e energema, mostrando que os dons estão relacionados à graça de Deus, à atividade do Espírito e ao serviço da Igreja. Uma de suas preocupações é impedir que os dons sejam confundidos com posições hierárquicas. Ter determinado dom não transforma alguém em uma espécie de cristão superior. O dom é recebido para servir. Essa ênfase é particularmente importante porque impede que uma igreja transforme manifestações espirituais em instrumentos de prestígio, autoridade pessoal ou competição.

O terceiro capítulo, “Palavras de sabedoria e conhecimento”, aborda dois dons que frequentemente aparecem cercados de interpretações diferentes. Storms procura explicar a natureza dessas manifestações e discute a possibilidade de Deus comunicar, de maneira extraordinária, conhecimento ou sabedoria para uma situação específica. O autor não ignora as dificuldades interpretativas e evita transformar suas definições em fórmulas absolutamente rígidas. Ele também utiliza episódios históricos, inclusive relacionados a Charles Spurgeon, para discutir experiências que poderiam ser compreendidas como manifestações semelhantes. O capítulo é importante porque mostra uma característica recorrente da obra: Storms procura relacionar a discussão teológica com situações concretas da vida cristã.

No quarto capítulo, “Fé e cura”, o autor distingue a fé cristã comum do que entende ser o dom espiritual da fé e discute a atuação dos dons de cura. Storms procura evitar uma compreensão mecanicista segundo a qual toda enfermidade deveria necessariamente desaparecer quando alguém possui fé suficiente. Sua abordagem permite reconhecer a realidade da oração por cura sem transformar a ausência de cura em culpa do enfermo. Essa preocupação aparece ainda mais claramente no apêndice dedicado à oração pelos enfermos, onde Storms orienta o leitor a não atribuir automaticamente a falta de cura à insuficiência de fé.

O quinto capítulo, “É um milagre!”, aprofunda a discussão acerca dos milagres. Storms entende o milagre não como uma interrupção ocasional de um Deus normalmente ausente, mas como uma manifestação extraordinária da ação daquele que está continuamente sustentando e governando sua criação. Ele também discute os milagres de Jesus e a interpretação de João 14.12, defendendo que as obras realizadas pelos seguidores de Cristo não devem ser automaticamente restringidas a um grupo apostólico do passado. Para Storms, existe espaço bíblico para reconhecer a continuidade da atuação sobrenatural de Deus na Igreja.

O sexto capítulo, “Profecia e discernimento de espíritos”, entra em uma das questões mais delicadas da teologia continuísta. Storms defende que o dom de profecia continua presente na Igreja e argumenta, a partir de 1 Coríntios 14, que os cristãos devem buscar esse dom tendo em vista a edificação do Corpo. Porém, essa defesa vem acompanhada de uma advertência igualmente importante: a profecia precisa ser discernida. O autor rejeita a ideia de que toda declaração profética contemporânea deva ser recebida de maneira acrítica. Para ele, a comunidade cristã possui responsabilidade de avaliar aquilo que é apresentado como palavra profética.

O sétimo capítulo, “Quem disse que Deus disse?”, desenvolve justamente essa questão. Storms trabalha especialmente com 1 Coríntios 14.29 e 1 Tessalonicenses 5.20-21 para defender que as profecias devem ser examinadas. Uma das contribuições mais importantes dessa seção é a tentativa de estabelecer uma posição intermediária entre dois extremos: desprezar completamente a profecia contemporânea ou recebê-la como se toda manifestação profética possuísse autoridade absoluta. Storms insiste que o dom precisa funcionar dentro da comunidade, submetido ao discernimento e à edificação. Ele também adverte contra a pressão exercida sobre pessoas que possuem esse dom para que produzam uma “palavra” mesmo quando não há uma convicção de que Deus tenha falado.

O oitavo capítulo, “O que é o dom de línguas?”, trata de um dos temas mais controversos do movimento carismático. Storms procura retirar o dom de línguas tanto do preconceito quanto do triunfalismo. Ele afirma que falar em línguas não constitui sinal de superioridade espiritual, não demonstra necessariamente maior maturidade e não significa que alguém possua “mais” do Espírito Santo. O dom é uma das manifestações do Espírito e deve ser compreendido dentro do conjunto dos carismas. Ao mesmo tempo, Storms defende uma dimensão devocional das línguas a partir de 1 Coríntios 14, relacionando-as à oração e à edificação pessoal.

O nono capítulo, “Línguas e interpretação na Igreja”, desloca o debate para a dimensão pública do culto. Storms diferencia o dom de interpretação da simples capacidade humana de traduzir um idioma estrangeiro e procura explicar sua relação com o exercício público das línguas. A preocupação fundamental é a mesma apresentada por Paulo em 1 Coríntios 14: aquilo que acontece na reunião da Igreja deve contribuir para a edificação da congregação. Storms também utiliza exemplos missionários e experiências pastorais para ilustrar sua argumentação, inclusive o trabalho de Jackie Pullinger.

O décimo capítulo, “Deixe o seu dom encontrar você”, apresenta uma das partes mais práticas da obra. Storms questiona a tendência de transformar a descoberta dos dons em um exercício excessivamente introspectivo. Em vez de perguntar indefinidamente “qual é o meu dom?”, ele propõe que o cristão esteja atento às necessidades das pessoas e comece a servir. Se alguém está enfermo, ore; se alguém está desanimado, encoraje; se existe uma necessidade, procure atendê-la. A ideia é que, no próprio exercício do serviço cristão, o crente possa perceber de que maneira o Espírito o capacita. É uma conclusão bastante pastoral, pois desloca o centro da discussão do “qual é o meu dom?” para “como posso servir?”.

Os dois apêndices completam a proposta pastoral. O primeiro, “Diretrizes para ajudar na oração por enfermos”, apresenta orientações práticas para a oração por cura. Storms procura evitar tanto aquilo que chama de “deísmo funcional” quanto a “mágica e a manipulação”, defendendo uma prática de oração que mantenha expectativa sem produzir presunção. Ele também recomenda que o enfermo não seja responsabilizado automaticamente pela ausência de cura. O segundo apêndice, “Quando alguém que possui um dom cai”, trata da relação entre dons espirituais, pecado e ministério. Storms rejeita tanto a reação de abandonar completamente a confiança nos dons por causa da queda de um ministro quanto a tendência de promover uma restauração ministerial precipitada. Para ele, o exercício de um dom não elimina a necessidade de caráter, disciplina, arrependimento e submissão à liderança da Igreja.

Considerações finais

Dons Espirituais é, portanto, uma obra que merece atenção de pastores, professores de teologia e cristãos interessados em compreender o continuísmo de maneira mais responsável. Seu grande mérito está em tentar aproximar aquilo que frequentemente aparece separado: Palavra e Espírito, teologia e experiência, doutrina e prática, soberania divina e responsabilidade cristã. Storms não apresenta os dons como instrumentos de autopromoção, mas como recursos da graça destinados à edificação do Corpo de Cristo. Sua preocupação pastoral é evidente do início ao fim, especialmente quando trata de profecia, cura, línguas, discernimento e dos perigos que surgem quando pessoas dotadas espiritualmente confundem dom com autoridade pessoal.

Como pastor de orientação continuísta, de aspecto reformado e arminiano clássico, considero especialmente importante a contribuição de Storms para mostrar que a continuidade dos dons não exige uma ruptura com o rigor bíblico e teológico. Ao mesmo tempo, a leitura do livro precisa ser crítica e criteriosa, sobretudo nas questões relacionadas à revelação profética contemporânea e em suas pressuposições soteriológicas calvinistas. O leitor arminiano não precisa abandonar sua tradição para aprender com Storms; pode dialogar com ele, aproveitar sua pneumatologia e, ao mesmo tempo, avaliar suas conclusões a partir de sua própria compreensão das Escrituras.

No final das contas, talvez a maior contribuição do livro esteja justamente em recolocar a pergunta no lugar certo. A questão não deve ser simplesmente “os dons espirituais ainda existem?”, mas “se Deus concedeu dons à sua Igreja, como devemos exercê-los de maneira bíblica, santa, ordeira e voltada para a edificação do Corpo de Cristo?” É nesse ponto que Dons Espirituais se torna especialmente relevante. A Igreja não precisa escolher entre uma fé intelectualmente séria e uma vida dependente do Espírito. Precisa, antes, aprender a ser profundamente bíblica e profundamente dependente do Espírito Santo.